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我国浴佛的日期，古来有几种不同的记载。一是二月八日，一是四月八日，还有一种是十二月八日。佛陀的诞生、出家、成道和涅槃，在印度南、北传的《佛传》里虽都明记七月日，但各记载不一。《大唐西域记》（卷六、卷八）...专用腊月八日，近岁因圆照禅师（１０２０—１０９９）来慧林（禅院），始用此日行《摩诃刹头经》法；自是稍稍遵（之）。……其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。’《东京梦华录》卷八说：‘四月八日佛生日，十大...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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由高丽而非由日本复还中国 近人持此说者，以蒋维乔、吕澂为代表。蒋氏在其《中国佛教史》中，引述《佛祖统纪》卷八所谓吴越王因览《永嘉集》“同除四住”之文而遣使日本求取天台教籍之说，尔后评论...》、《释门正统》卷二、《佛祖统纪》卷八等关于吴越王钱弘俶托商客在日本搜求天台论疏的记载，同时参照《本朝文萃》卷十二所载一条天皇长德元年（公元995年）日本天台座主觉庆应杭州奉先寺天台宗人源清之请，抄送...
不详
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将山家派里再分出四明知礼派和天台慈云派两家，加上山外的钱墉派，宋代天台宗一共分为三派。参见潘桂明、吴忠伟著《中国天台宗通史》第十章。
[6] 《佛祖统纪》卷八曰“《指要》初成，雪窦显禅师出山来访，观其书大加钦赞，即为设斋致庆，亲揭茶榜，具美其事云。” T49, p0194b。
[7] 《佛祖统纪》卷八，T49, p0194b。...
黄夏年
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七月日，但各记载不一。《大唐西域记》（卷六、卷八），曾述上座部和诸部所传的不同。据上座部传，佛降胎在嗢咀罗额沙荼月之三十日，相当我国五月十五日；诞生、出家、成道都在吠舍佉月后半十五日，相当我国三月十五...…其后宋都开封诸寺，多采用四月八日浴佛。”《东京梦华录》 卷八说：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛斋会，煎香药糖水相遗，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清规》及《敕修百丈清规》均制定四月八日为...
不详
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代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》 条所说：“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过...仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》 中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会...
不详
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rdquo;(卷八)也是存著诗可助佛的觑想。
齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。〈夏日草堂〉云：
静是真消息，吟非俗肺肠。(卷一)
...记怀东林寺匡白监寺〉云：“闲搜好句题红叶，静敛双眉对白莲”(卷七)、〈静坐〉云：“风骚时有静中来”(卷八)〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云: “禅关悟后...
萧丽华
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孔窟洞组成，其中三孔窑洞各分为上下两层。塑有五岳大帝、十殿阎罗、六曹判官等。另外还塑有刀山、油锅、碾磨、锯解等共计120余尊群像，全面表现了地狱景观。
八大地狱。又称八热地狱，据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为：
1．等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
...
不详
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降心外，惹得诗魔助佛魔”（卷八）也是存著诗可助佛的觑想。 齐己始终不放弃诗禅合辙的可能，因此他时时以二者为思，不论闲居静坐或与人往来时，都以诗禅为事。〈夏日草堂〉云： 静是真消息，吟非俗...入禅，〈记怀东林寺匡白监寺〉云：“闲搜好句题红叶，静敛双眉对白莲”（卷七）、〈静坐〉云：“风骚时有静中来”（卷八）〈道林寺居寄岳麓禅师二首〉之二云：&...
萧丽华
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究夫妙湛圆明之性而已”(《四明佛陇禅寺兴修记》)。因为，“一性之中，无一物不该，无一事不统；其大无外，其小无内，诚不可离而为二”(《送天渊禅师睿公还四明序》，《銮坡前集》卷八)。心性是宇宙万物的本原，这是...周流而无滞者也。”(《送璞原师还越中序》，《銮坡后集》卷八)因儒、释各有所偏，故若能相资并用，使之“一贯”，则可任运自在。他曾反复以自身为例，劝导世人儒释兼通。
儒释为何能相资一贯？宋濂认为，主要...
不详
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卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）。又高僧鸠摩炎（即鸠摩罗什之父，他从印度到龟兹，娶其王妹而生罗什），聪明有志节，舍相位出家，东度葱岭。龟 兹王闻名敬慕，自出郊迎，请为国师（《出三藏记集》卷十四《鸠摩罗什传》）。此外，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数， 为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和...
不详
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